한국정원 톺아보기 korean garden



	십일월 일일 창덕궁후원을 다녀왔습니다. 후원에 대해서 쓰고 있는 자그마한 논문 한편을 위해서 그리고 가을이 가기 전에 한번 그 변하는 모습을 보고자 해서이지요. 그날 따라 후원에 공익아저씨들도 보이지 않고 청소하는 분들도 적었습니다. 창덕궁이 있는 쪽은 복원 공사가 한창이라 조금 소란스러웠는데 그에 비해 후원 영화당 앞뜰에 새로 화장실을 만들고, 제월광풍관이 헐리고 다시 복원을 하느라 어수선했지만 상대적으로 조용했습니다. 가을이지요. 사실 후원의 단풍이 후원 안에서도 다르게 든다는 것은 알고 있지만 정확히 어느 지역이 먼저 시작해서 어느 지역으로 번져가는지는 잘 알지 못합니다. 늘 찾아 갈 수 있는 곳이 아니라 기껏해야 계절에 한번 정도 다녀오니까요. 오늘은 옥류천 지역에 대해 이야기를 좀 할까 합니다. 옥류천의 공간 범위와 그 흐름을 어떻게 잡을까. 저는 이 공간의 흐름에 비추어보면 취규정, 취한정, 소요정, 태극정, 청의정 그리고 제일 마지막이 농산정이 아닐까 합니다. 이러한 흐름으로 볼 때 우리가 일반적으로 옥류천 했을 때 떠올리는 세 개의 정자가 있는 곳말고 좀더 넓게 보자는 것이지요. 취규정은 옥류천으로 들어가는 초입의 능선에 있어서 계곡의 양쪽을 모두 보기는 그렇지만 하나의 이정표 구실을 하기에는 충분하지요. 청심정에서 빙천으로 가는 쪽으로 접어들면 거기서 빙천이 있는 또는 연경당의 안채쪽으로 접어들 수도 있고, 그 반대로 가면 바로 취규정이 있는 능선으로 가게 됩니다. 지금은 관리도로가 뚫려있지만 예전에는 그저 조금 넓은 산길 정도가 아니었을까 싶습니다. 그 취규정에서는 반도지쪽으로 조망이 잡혀있는데 실재로는 숲이 너무 우거져 아무 것도 보이지는 않습니다. 취규정을 나와 옥류천 쪽으로 내려오면 먼저 취한정을 보게 됩니다. 거기서 바로 농산정으로 갈 수도 있지만 길은 자연스럽게 소요정이 있는 쪽으로 가게 됩니다. 우선 거기서 옥류천과 그 유명한 인조의 해자와 숙종의 시가있는 폭포와 바위를 보게 되고, 계류라고 하지만 철저하게 인공으로 만들어 직선으로 구성된 수로를 보게 됩니다. 소요정이 폭포가 떨어지는 네모난 계곡의 벼랑에 걸쳐져 있다면, 태극정은 반듯한 기단 위에 앉혀져 있고, 청의정은 네모나고 얕은 방지인 논 가운데 놓여져 있습니다. 바위에 새겨진 '흐르는 물이 삼천척' 이라는 숙종의 시를 시적 상상력이 만든 시어로서 받아들인다면 이 공간에서 폭포의 크기와 수로 그리고 각각의 정자가 가지고 있는 규모는 옥류천 계곡이 만드는 그 자그마한 공간에 딱 들어맞는 비례와 정갈한 직선을 이용해서 앉혀져 있습니다. 그러니까 어정 옆에 마구잡이로 쌓여진 돌들은 아마 근세에 흘러내린 흙더미를 막기위해 임시로 쌓여진 것이 그대로 세월을 가지게 된 것이라 보여집니다. 태극정과 청의정에 차례로 가 닿고 나면 발을 돌려 농산정으로 갑니다. 그곳은 벌써 연산군 때 이용되었다는 기록에 비추어보면 다른 정자들에 비해 훨씬 일찍 터를 잡은 곳이 아닐까 합니다. 이 농산정에 들어서서 옥류천 쪽의 문을 열면 방금 돌아왔던 세 개의 정자가 한눈에 들어옵니다. 농산정이 부엌이 딸린 곳이고 보면 아마 여기서 하루고 이틀이고 지내지 않았을까. 그러니까 농산정이 마지막이 되는 곳이지요. 이 후원 깊숙한 곳에서. - 지금은 바로 옆에 붙어있는 어느 대학교의 잡다한 소음이 여과없이 들어오고 있지만. 여기서 하루를 보낸 뒤 다음 날쯤 다시 소요정에 앉으면 어떤 생각이 들까 상상해봅니다. 여기서 잠간 정조의 소요정기를 읽어볼까요.			옥류천의 끝에서 바라본 청의정과 태극정 소요정에서 바라본 옥류천
	홍재전서, 1978-영인본, 문화재관리국, 서울, 대학사, 56쪽 옥류천의 풍경 - 소요암과 폭포, 태극정과 청의정.			소요정기 逍遙亭記 정자를 소요逍遙로 이름한 것은 마음과 땅이 서로 맞았기 때문이다. 마음이란 사물이 아니지만 능히 물物에서 소요하게 되는데, 그러나 그럴 만한 땅을 얻지 못하면 비록 소요하고 싶어도 되지 않는 일이다. 정자는 원苑의 중앙에 있어 한 원의 승경勝景이 이 정자에 모아졌다. 기이한 봉우리奇峰와 기이한 굴異峀, 층층이 진 바위層巖와 깊은 골짜기幽壑가 아침, 저녁과 모든 때四時에 그 승경을 드러내어 사람으로 하여금 씻은 듯이 진속 塵俗에서 벗어나려는 상념을 갖게 하는데 이는 또 땅이 소요할 만하기 때문이다. 그러나 마음의 즐김이 여기에 있지 않다면 비록 땅이 있다한들 어떻게 소요하며 즐길 것인가? 지경地境과 마음이 함께 비고 사람과 물物이 서로 맞아 하늘과 땅天壤 사이에 무슨 물건이 또 있는 줄을 모를 정도가 되어야만 나의 마음의 즐김을 이곳으로 옮길 수 있는 것이니, 이는 소요정逍遙亭이 소요逍遙로 이름을 얻게 된 연유이기도 하다. 올 가을에는 장마가 달포를 끌었는데 바람이 불어 정자를 쓰러뜨렸다. 소요할 곳에서 소요하지 못하게 되었으니 애석한 일이다. 이에 상께서 내탕금內帑金으로 수리하라시는 명령을 내렸는데, 진실로 소요함이 공묵恭默의 치도治道에 도움됨이 많다고 해서 그러하신 것이지 한만閒漫히 쉬려고 해서 그러하신 것만은 아니다. 후인들은 수선修繕한 이 뜻을 알고 예전의 경치를 폐하지 않게 할진저. 궁궐지1, 경복궁 창덕궁, 서울학연구소, 1994, 153쪽. 이 글을 읽다보면 승경을 바라보는 어떤 경지를 느끼게 됩니다. 그리고 그것은 단순히 바라보고 느끼는 것이 아니라 내가 그것을 바라볼 수 있기 위해서 어떤 정신적이며, 육체적인 단계까지 도달해야만 가능할 것 같습니다. 마음을 비울 수 있다니, 그리고 그것이 저 바라보이는 풍경과 하나가 되고 그 사이에 아무 것도 없는 내가 바로 풍경이고, 풍경이 또 나인 경지 이런 것을 깨달음이라고 할까요. 아니 이것은 앎의 문제가 아니라 정신이 만들어 낼 수 있는 최고의 어떤 순간을 말하는 것은 아닌가. 여기서 왜 우리나라에 중국이나 일본에는 있는 '정원을 만드는 것作庭' 에 관한 전문적인 책이 따로 만들어지지 않았는지 알 것도 같습니다. 우리나라 특히 조선조 정원은 어떻게 만드느냐에 열쇠가 있는 것이 아니라 그것을 어떻게 바라보는냐에그 핵심이 있는 것은 아닌가. 그것은 정원과 관련된 그 많은 글들이 주로 그것을 어떻게 느끼는지, 거기에는 무엇이 있는지에 대한 글들로 일관하고 있다는 사실이 그 하나고, 또 다른 하나는 조선시대에 만들어진 그 수많은 전문서적이 아주 꼼꼼하게 모든 객관적인 사실들을 기록하고 있는데 유독 정원을 만드는 방법에 대한 글은 특별히 발견되고 있지 않다는 사실에서 유추해봅니다. 예전에 어느 학자가 '우리나라에도 원야와 같은 책이 하루빨리 발견되기를 기다린다', 라는 글을 읽은 적이 있는데, 문제는 중국의 원야와 같은 책이 없기 때문에 한국 정원의 전모를 밝힐 수 없는 것이 아니라 당시에 그러한 책을 만들 아무런 가치가 없었다는 사실과 그러면 왜 그것이 필요하지 않았는지에 대해서 생각해보고, 바로 거기에 한국정원이 가지는 어떤 특수성 내지는 개별성이 있지 않겠는가를 생각해보아야 하지 않을까. 어쩌면 한국정원의 작정기가 존재하지 않았다는 사실이 가장 한국정원의 특징을 역으로 증명하고 있는 것은 아닌가. 다시말해 한국정원은 어떻게 만드느냐가 아니라 바로 어떻게 보는가에 촛점이 맞추어져 있다라는 얘기지요. 그렇다면 만드는 것은 아주 간단하고, 보편적인 틀 속에서 이루어지며 반면에 그것을 바라보는 다양한 시선들이 거기에 있었을 것이라는 가정을 해봅니다. 그래서 한국 정원의 가치는 바로 여기 시선에 있는 것은 아닌가. 똑 같은 운자와 형식을 가진 같은 장소를 노래한 그러나 다양하게 전해오는 시들이 바로 그것을 말해주는 것은 아닌가. 물론 지금의 우리는 그 당시의 보편적인 틀이 무엇이었는지 조차 설왕설래하고 있지만 말입니다. 옥류천 이야기를 하다가 얘기가 또 다른 데로 흘러가 버렸습니다. 이제는 아주 낡아버려 건드리면 부서져 내릴 것 같은 계자난간이며, 뒤틀려 제대로 닫히지도 않는 문짝들, 사람의 일상적인 손이 끊긴지 오래되어 생기를 잃어버린 정자며 누각, 아무도 즐겨하지 않고 그 뜻으로 기뻐하지 않는 현판과 판독도 불가능한 그림 같은 초서로 쓰여진 주련. 주변의 도시화와 개발로 인해서 수맥조차 잘리워져 스스로 흐르지 못하는 마른 어구와 계류들. 그러나 이 낡디 낡은 세계로 걸어 들어가 조용히 숨을 들이킬 때마다 가슴을 파고드는 이 쩌릿쩌릿함이 대체 무엇이란 말인지, 헤아릴 수 없습니다. 2000 1104 이수학